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石雕佛像

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  中国佛像的发展:
 
  在第二世纪和第三世纪之间,克孜尔千佛洞穴建在新疆,这是中国第一座洞穴寺庙。从这一刻起,佛教雕像开始在佛教的花环中普遍奉献。它通过疏勒,高昌,玉溪和龟兹逐渐成为河西(敦煌,张掖,武威,酒泉)和中国大陆四个县通过大月氏。那时,佛像的特点是雅利安人:高大的鼻子,瘦弱的眼睛和薄薄的嘴唇。这种外表是外国人的外表,明显不同于古代新疆土着人的典型蒙古族面貌。这表明我国的佛教是一种外来宗教。
 
  当佛教向东走向阳关,它逐渐与汉族地区的文化融合。随着佛教逐渐成为中国人,佛的脸上渐渐成了汉族,桥的形状逐渐降低的鼻子,耳朵轮是挺大和佛像成了“福阶段”汉人和出现在信徒的奉献者。在你面前这个转型过程在敦煌,云冈和龙门的三个洞穴中非常明显。在敦煌石窟的第290窟,北周(公元567-589)绘制的《佛传图》基于《修行本起经》。这个25米长的“漫画”包括戴玛夫人夜间大象的白象,它以音乐的声音从天而降。因此,他“怀孕”并前往释迦牟尼坐在菩提树的房子里。在家修理。有趣的是,这幅画的服饰都是中国式和普式,而释迦牟尼的父亲,国王之王则被描绘成中国皇帝。他的母亲,夫人梅耶在汉晋时期的服饰打扮,和龙马车释迦牟尼曾当他回到王宫是顾晋豫之的Yuncha在《洛神赋图》画。这表明,释迦牟尼的形象仅仅是佛教信徒和流行的画家和雕塑家,谁是根据自己的想象来表示和训练有素的头脑佛的形象。
 
  同时,由于年龄和地区的不同,生产者的需求和品质也各不相同。佛陀本人或菩萨有许多不同的形象。这是佛陀和菩萨所谓的“化身”的起源。
 
  在敦煌,云岗和龙门石窟,我们可以看到,信徒和工匠已获得他们的精神,他们的来世,他们相信会聚在佛像的神圣形象的向往。云冈石窟也清楚地反映了这一点。在第二十个洞穴中,有一个伟大的坐佛,眼睛锐利,看着世界,嘴角有一个迷人的微笑。这尊佛像高达十三岁。四十六米,他是中国罕见的佛像。这尊佛陀完全消除了G陀罗时期穿着的希腊服饰。这是一个文人的着装。当然,这并不是因为佛要追求时尚,但宗教意识和观点生产者的审美观点的艺术反映。由于北魏的孝文帝迁洛阳,政治政策Hanización还体现在佛菩萨雕刻。在此期间制作的佛像都是
 
  短袖衬衫是一样的中国汉族服装。其原因是,鲜卑,属于北魏的统治者,是东湖国籍的成员。在秦汉时期,这是西拉沐沦河,河纬二路之间漫游,并加入了匈奴。北匈奴迁移到西部后,鲜卑占领了匈奴的原始区域,势力强大。1983年,鲜卑拓跋部首领拓跋建都平城(今大同市),称明年皇帝,皇帝Weidao北。因为鲜卑文化和少数人的落后,巩固他的统治,在1949年,魏武帝北孝文帝迁都平城从洛阳,并禁止使用虎符说胡语,并重新命名鲜卑到汉族。姓氏这些中国措施是北魏孝文帝,这个时代形式的佛,菩萨穿的短袖连衣裙也得到了反映。为了利用佛教来保护北魏的“国家遗产”,北魏的皇帝很多全面推广佛教,他们建有庙宇塔楼,给僧侣的各种特权。然而,由于佛像的广泛创造,北魏的民族运动并没有代代相传。公元559年,北魏分为东魏和西魏,然后被北齐和北周摧毁。在唐代,洛阳龙门佛像的建筑活动达到了高潮。风神寺庐神雕像是一部杰作。佛像和一尊一样高。一到四米,头高四米,耳朵很长。九米头部充满美丽,男人的庄严和女人的善良。这与普渡大学的佛教偶像没有什么不同,而是来自唐朝皇帝的化身。为了赞美自己,武则天在寺庙里制作了佛像。主持建设项目的僧人用佛像美化武则天。
 
  当佛教传播到汉族地区时,传统的汉文化概念也通过佛像的雕塑反映在佛像的外观和服饰上。因此,在汉代的寺庙中,有许多宽阔的脸颊和两只耳朵。佛陀和菩萨的雕像“狐香”双手放在膝盖上。
 
  石雕佛像的意义:
 
  中国石雕的古代佛像可以影响人们的思想,雕刻在石头上的佛像的神奇力量就在这里。石佛像是供人们崇拜的大型佛像。因此,古代佛像的建造需要使用大理石,耐用,不易抵抗,耐腐蚀,耐用。佛教徒修行佛教的方法之一就是看佛教。看佛像不仅要看佛像的石像,还要考虑冥想。通过观察佛陀的崇高,你可以缩短佛教的距离。在物质生活得到保障之后,灵魂将采取卓越的精神追求,并将促进中国文化,艺术和宗教信仰的发展。

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